武吉干当补选，是不是有突破性？我和黎维先生的分歧点主要在于巫统的华基附庸党（黎先生对这个词语可能很感冒，对不起）有没有崩盘。

我以为，这在308时没有发生。当时崩盘的是国阵的印裔选票。这一次，十八丁的华裔选票只剩两成，派了100万的新板也不到三成，这不是崩盘是什么？这样的成绩即使是在安华的老巢也没有发生。

为什么国阵的华裔选票崩盘那么重要？因为巫统政权接近一半是非马来人在撑的。非马来人如果全面收回支持，巫统就可以休矣。

黎维先生可能是早已“心里有数” （春江水暖鸭先知？），我还年轻，忍不住要兴奋一下，“见笑”了。

看一下这种“商女‘未’知亡国恨”的文宣，想到赞比里、马汉顺、郑可扬这些乱臣贼子，我这个“亡国奴”是忍不住要激情一下的。

少点激情，多些思索，以数据论武吉干当补选

【特约评论／黎维】武吉干当、武吉士南卯及巴当艾补选，在原本已经 多事的政坛添加新话题，热闹不在话下。补选成绩一出，即刻就带来“分水岭说”、“大变在即说”、“下届大选变天说”等评说，当然不能全盘否定这些论说，相 反的，以局势发展之势，一兴一衰，情景分明，換不換政府恐怕也要保持个“心里有数”：由不得你个人了。

然而，2000年 鲁乃补选的突破无法乘胜追击、“916变天”雷声轰轰，终不见雨点，反而是国阵变了霹雳的天；少一点激情，有时并非坏事。两年光景以前，我们给“国阵必胜 的Unbeatable Electoral System论”所忽攸，对于今天一场补选成绩就疾呼“国阵将灭，变天在即”，是否要多些冷静和多些思索，当作经验教训？

西马两场补选，我作过选前分析，特別是霹雳武吉干当的选情，胜负早已心里有数。如果有什么与人不同之处，就是我对回教党在武吉干当胜选没有太大激 情，毕竟，这并不是它首次在这个选区取得“突破性胜利”，而是续2008年3月8日大选取得胜利后，在2009年4月7日再次取胜。真的“突破”是在 2008年3月8日，2009年4月7日的胜利仅是“突破”性胜利的延续。

继续追看黎先生数据丰富的分析：http://merdekareview.com/news/n/9398.html

【本刊特约黄进发撰述】人民联盟在霹雳州武吉干当国会议席补选大胜的最基本意义，当然是对霹雳政变的否定，是对乱臣贼子破坏民主朝纲罪行的“春秋之笔”，是对任何企图发动政变或宣布紧急状态的野心家的警告：别轻举妄动，否则就会骑虎难下！
看看巫统政客在补选前口出狂言，说要把吉打“霹雳化”，我们就知道武吉干当及吉打州武吉士南卯选民对维护国家民主与政治稳定的贡献有多大。

然而，武吉干当补选还有更深一层的意义，就是预示了巫统和回教党两个政党盛衰的变化。

巫统双面政治的死刑

巫统的华人政党与媒体跟班不断吹捧纳吉的“一个马来西亚”，其实最关键在一个问题：巫统愿不愿意接受民主制度。如果不愿意，那么贪污、滥权、跋扈就不可能根治。

巫统是否愿意接受民主竞争，最基本的检验方法不是看它能否善待非马来人，而要看它能否承认其他马来人政党的正当性，而不认为马来人政党之间的竞争是对马来人大团结的破坏，是让非马来人渔翁得利。

做不到这一点，对非马来人再多的讨好，也不过是为了假途灭虢，先消灭马来人竞争者，再来非马来人开刀。

武吉干当补选正好说明巫统没有改变其狼子野心，它对回教党候选人尼查的攻击，不管是“叛君”，还是“（民主行动党）傀儡”，说到最后还不是一个罪名：尼查对华人太好。因此，纳吉的“一个马来西亚”说穿了其实是“一个马来人民族”的画皮。

巫统希望通过中文报业集团涂脂抹粉、辣妹的艳舞、给华校的拨款，让华社对画皮下的种族主义本质视而不见。

结果，这个画皮在武吉干当竟然遭七成以上非马来人选民唾弃。如果这个现象持续，在半岛165个议席中，国阵休想取得51个非马来人选民过半的议席，在另外44个非马来人占三分一以上的混合选区（武吉干当就是其一）也几乎是凶多吉少。剩下70个马来人选民占绝大多数的选区，巫统有可能全赢吗？

如果巫统在半岛只取得70多个议席，它能够依赖沙巴巫统和东马国阵成员党贡献另外40多席组成简单多数政府吗？就算勉强充数，一个“巫统加东马”的政府能够稳定执政吗？

武吉干当补选的最重要意义是，巫统的两面政治被判了死刑。

回教党成为华人政治主流政党

与巫统的气数将尽成强烈对比的是，回教党在华人区的崛起。

在去年3月8日的第12届全国大选中，回教党已经越过印度人国大党，成为第三大的印度人支持政党，仅落在民主行动党及人民公正党之后。多位回教党议员包括全国得票率最高（68%）的哥打拉惹区国会议员西蒂及竞选州议席的尼查，都是凭着印度人选民的支持打败国大党候选人。

昨天的补选虽然不是马华公会或民政党对垒回教党，但这两个国阵成员党在气势上不敌回教党，已经是明显的事实。当马华公会宣传局自我感觉良好地沉溺在反回教国的伟大斗争时，十八丁华人区街头巷尾却都挂满了月亮的旗帜（当地人戏称“膏药”）。

经此一役，回教党已经成为华人政治的主流政党，仅在民主行动党与人民公正党之后；反而是要通过辣妹艳舞来吸引眼球的马华公会、民政党，已经逐渐沦落成华人社会的边缘政党。

这一个变化的最主要好处是，马华公会、民政党用文告反对、投票支持的“回教国”已经变得几乎不再可能。

原因很简单，经此一役，回教党应该可以看得很清楚：在不丧失40%马来人选票基本盘的前提下，只要公平对待非马来人／非回教徒，它来届大选可以在许多混合区大败巫统；此时此刻玩弄回教国课题，无疑是放生“巫统”。

只要回教党沉得住气，继续以开明态度处理宗教性争议，譬如支持让基督徒继续使用“阿拉”字眼，巫统乐此不疲的结果只会加速本身的灭亡。孤掌难鸣，只要回教党不配合，巫统的“种族主义回教国”自然就没戏可唱了。

在马来文里，武吉干当（Bukit Gantang）只是一座山丘，但是，如果昨天补选的潮流延续，在马来西亚的政治史上，它将变成一座高山，成为新旧马来西亚之间的分水岭。

【匈奴未灭／黄进发专栏】从历史的纵深去看，霹雳州武吉干当国会议席补选的最重要意义，不是对下一任首相的信任投票，因为首相到底可来可去；甚至也不是去年3月8日民主战果的保卫战，因为民主化暂时性退潮会有再涨潮的时候。
这场补选的历史性意义在于：这个国家要不要走上政变频仍的道路？如果要把这个意义化成公民投票的正式文字，那就是：马来西亚明天要不要面对政变的风险？

为什么本来有民主体制的国家会发生政变？答案很简单，因为有人不愿意让民意决定政权，或者输了却不愿意认输。如果赞比里的伪政权愿意在推到民联政府后解散议会让民意裁决，并且赢得选举，那么就算国阵政府再种族主义，我们也必须承认其合法性，而只能批判其政策。

事实的发展却是，赞比里团伙上台走的完全是后门。我们依然需要纳税，却不再能凭自己喜好决定政府。我们在实质上已经和被外国势力殖民，或者被逼向黑社会缴纳保护费的蚁民没有什么分别，因为被殖民者和黑社会的保护对象都是只有缴钱的义务，没有投票的权利。

这些褫夺人民民主权利的人，是民主政治的罪犯，是乱党，是乱臣贼子。在春秋时代，孔子著《春秋》，通过历史的批判，使乱臣贼子惧。在民主的年代，讨伐乱臣贼子，不靠史官，靠选民。

选民如果不严打政变团伙，政变就会一而再，再而三地发生，因为选举不能决定大局。而政治到时将沦落为黑社会的械斗，一帮斗倒了一帮，另一帮又再尝试把原任斗倒。

泰国在1932年发生第一场政变中，在其后的77年中一共发生了另外17场政变，宪法也定了17部。

如果我们不要未来发生政变，我们就必须确保霹雳州的政变得到选民的严厉谴责。

否则，如果下一次大选，不小心，巫统得到了半岛马来人的过半支持，但是在全国失去多数，是不是又拒绝认输？我们能够避免成为下一个泰国、菲律宾、巴基斯坦、孟加拉的危机吗？

保卫民主飞将军

这一场补选决定的不是谁做国会议员，是未来的国会议员还是不是民选的。它决定的不是纳吉这份工作可以做多久，而是一般老百姓将来需要不需要在政变后的经济废墟里找工作。

如果巫统在这场选举险胜甚至以微差落败，巫统将把战绩解释成选民不介意政变的通行证。这张通行证不但将成为马来西亚民主的墓志铭（注），也将成为所有马来西亚人前往新泰国或新菲律宾的护照。

英 国首相在二战时赞许保卫英伦免于纳粹铁蹄的空军时说：“在人类的冲突历史中，从来没有这么多人欠这么少人这么多。”（Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few。）

如果您是武吉干当的选民，您必须记得您就是其他2600万人赖以护卫马来西亚民主的五万位飞将军之一。

我们其他身在霹雳州、马来西亚其他地方的选民再愤怒再忧虑，都没有机会直接对乱党进行政治判刑，警告这些亡命之徒未来不要再铤而走险。

只要政变没有被压倒性的击败，乱臣贼子们都会厚颜无耻地宣称人民接受了伪政权。所以，在这样的时世与世局，反对政变的选票永远只会嫌少，不会嫌多。

每一张反对乱党的票，都像《春秋》，都是在狠狠地刮乱臣贼子们一记耳光，告诉他们不要胡作非为，因为我们人民老板会秋后算账，绝不手软！

如果您不希望下一届选举后看着国家陷入政变的乱局中，就算您必须请假、兼程赶路回家，您当天一定要去投票，投政变一张明确的反对票，捍卫马来西亚公民的权利与尊严！

注：中国诗人北岛诗云：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”

http://merdekareview.com/news/n/9247.html

反对回教国，就一定要投回教党！
特约评论 | 4月6日 上午11点55分

文：黄进发

马华在双武吉选举攻击“全民回教党”是个骗局，列举了许多“回教国”逐步出现的“证据”。看看武吉干登华人区到处挂满回教党的旗帜，俨然回教党已经成为最新的华裔支持政党之一，马华的中央宣传局人员恐怕会很沮丧。

不过，我觉得，马华提醒我们回教国的威胁是对的，大家应该努力反对回教国；只是，马华的政客与文人是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，听他们指路，只会陷入万丈深渊。

梦幻联盟：非回教徒选民与回教党开明派

今天，回教国的威胁不来自回教党，来自巫统。

回教党在2004年惨败后努力走中间路线，22个议员中有7个来自非回教徒占1/3或以上的混合选区，其中得票率最高（68%）的Dr Siti Mariam更是在非回教徒占52%的选区击败马印国大党的候选人而当选。

这些依赖非回教徒选票胜利的议员，有没有过桥抽板，恩将仇报，玩弄宗教情绪？没有，瓜拉雪兰莪区的祖基菲利博士和莎亚南区的卡立沙末，308后最令人称道的就是他们在星期天到访天主教堂，与教徒交流。在黄洁冰私密照事件中，卡立沙末更公开撰文挺黄，反对雪州回教党的“议员当为公众表率”的保守论调。

只要这些中间派、开明派还在回教党内占有优势，排斥、打压其它宗教的回教国就不可能落实。

对他们而言，回教国的重点在于施政的公平，在于财富的合理分配。所以，在2008年的大选时，以祖基菲利博士为首的论述团队，强力推动以“福利国”取代“回教国”。

而霹雳州民联政府分发新村土地地契的措施，巫统企图指责是民主行动党“控制”回教党的结果。事实上，它反映了回教党新论述的优势地位，才完全没有面对党内的责难。另一个有趣的事实是，霹雳州大臣尼查本身也是在混合选区打败马印国大党候选人当选的。

简而言之，今天回教党走向中道，其实是非回教徒选民与回教党开明派的梦幻结盟的结果。

巫统战略目标：逼回教党走回头路！

非回教徒与回教党合作，也正好是巫统的噩梦。所以，巫统一方面试图以“回教徒大团结”的诱饵，来拉拢回教党的传统派和谈；另一方面，却大力玩弄种族与宗教问题，强攻回教党腹地。

于是，国语版本的圣经中“Allah”一词多年来都是“上帝”的用词，“本来无一物”，巫统的宗教系统却非禁之而不能后快，一定要诬蔑这是基督教会试图引诱回教徒脱教的阴谋。另一方面，非宗教性的回教党政策，譬如土地分配、不分肤色的扶贫政策，却被抹黑为出卖马来人权益。

值得注意的是，主导巫统的宗教攻势的，正是新科第一高票副主席阿末查希。他在不久前的巫统党选措辞强硬，主张巫统在“Allah”等宗教课题上绝不让步。他的“开明”，就在于认可马华的看法，承认“辣妹跳舞”是华人文化，必须尊重。

这个巫统宗教势力的领头羊，其实来自有43%的非马来人选票的混合选区（巴眼拿督），比回教党中间派理论家祖基菲利博士选区（瓜拉雪兰莪）的39%高。类似的选民结构，却产生洄然不同的政治路线，这正好说明了巫统与回教党本质的不同。

纳吉委任阿末查希在武吉干登督军，除了因为他是霹雳人，何尝不是希望出现“巫统宗教右派”击败“回教党宗教左派”的局面，引发回教党的分裂，甚至如杨善勇所警告的回教党退出民联的危机。

简单地说，巫统的策略是围魏救赵。“魏”是传统马来选民，“赵”是非回教徒选民。如果回教党觉得基本盘受到威胁，传统派就会压制开明派，要求培元固本，甚至重提“回教国”目标。届时，巫统就可以继续在混合区称霸，把后退的马来人在野实力困在“回教国”的恶性竞争之中。

非回教徒的选择：要不要帮巫统建立回教国？

巫统“围魏救赵”策略会不会成功，非回教徒选民可以做得真的不多。然而，他们完全可以反过来“围魏救赵”：魏是宗教与族群霸权主义的巫统，赵是回教党的中间路线派。

他们可以通过国阵在华人区和混合区崩盘，来告诉巫统：就算你成功把回教党、民联在马来选民的支持削落到四成左右的基本盘，你也得不偿失，因为你将在华人区与混合区全军覆没！

表一：2008大选不同类别选区各党票席优势比较

*3月8日形势

巫统所要面对的残酷事实是，尽管有选区的不公平划分，马来人占三分二多数的选区，只有70席，还不到半岛165席的一半。如果它企图玩弄族群与宗教情绪来消灭马来人为多数的在野党，非马来人选民完全有能力在51个非马来人选区和44个非马来人占三分一或以上的混合选区，全力埋葬巫统！到时候，就算沙砂国阵还能大获全胜，巫统能够期望东马政客雪中送炭吗？

两个月前的瓜丁补选，华裔选民基本上保持308的格局。对巫统而言，这表示华裔基本上不介意阿末伊斯迈、凯里、慕吉利斯等人的极端言行。巫统因而加紧了宗教与族群攻势，甚至发动宫廷政变与官僚、警队对议会哗变，以打击民联马来基础政党。

不管马来选票如何，如果在双武吉补选—尤其是武吉干登，民联的非马来人选票没有大幅度增加，我们几乎可以肯定，纳吉新政权会在中文主流报章的拥护下大谈“一个马来西亚”，另一方面却大力玩弄族群与宗教课题，逼使公正党与回教党走回头路，让两党制或多党制的理想再次流产。

英国首相在二战时赞许保卫英伦免于纳粹铁蹄的空军时说：“在人类的冲突历史中，从来没有这么多人欠这么少人这么多。”（Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few。）

308后，整个马来西亚（包括马来人）的民主权利与宗教自由，或许从来没有如此依赖过这么少数人：武吉干登的两万名与武吉士南卯的一万七千位非马来人选民。套用《中国报》吹捧纳吉的话，他们才是真正的“天降大任”！

如果你有朋友是这两个选区的选民，请提醒他们的历史重任。这不是华校有没有一百万拨款的问题，也不是考虑500元赌注会不会赢的时候。这是为至少两代人的幸福作出的投票。不要为一点小钱典当我们的自由、平等与尊严。

投国阵一票，或者不投票，就是投回教国一票！反对回教国，就一定要投选回教党和民联！

http://malaysiakini.com/columns/101752

这是P. Balasubramaniam在7月3日下午4.55分前进入十五碑警局前的照片（摄于第一个惊爆记者招待会上）

这是P. Balasubramaniam在7月3日下午4.55分前进入十五碑警局后的照片（摄于第二个惊爆记者招待会上）

这个私家侦探宣称他要撤回第一份法定声明的原因是前者是被迫发表的。可是，你比较一下以上照片，进入警局之前还是进入警局之后的他，比较从容自在？说真话不是应该让一个人放下心头大石吗？

从他在7月3日下午4。45分离开原任律师Americk Sidhu去十五碑警局（后者的说法），到7月4日上午10。20分在新律师陪同下召开第二个记者招待会之间，到底发生了什么事？

两份相反的法定声明，说明真相必然在某一个时间点上被强暴了。现在我们只能期望的是，这场“后庭海啸”不会出现第三个举足轻重的鸡奸案受害者。

安华和巴拉的原任律师在下午5点召开了记者招待会，强力否认巴拉的第一份声明是在压力下完成的。

“后庭海啸”这个峰回路转的第三集，虽然让人叹为观止，但是，恐怕已不能扭转乾坤。没有了巴拉原来的宣誓书，纳吉大概不用被传召上庭。然而，政治上，他还可有可能继承大位吗？他现在让蔡细历医生看起来像个圣贤了。

现在的问题是，必须退场的人是否甘愿退场，到外国去做寓公？

在马来西亚无所不用其极的政治斗争中，警队、司法、主流媒体已经威信全毁，我们只能希望，军队不会是下一个受害者。

继安华之后，纳吉也被卷入“后庭海啸“中。

Baginda Razak的私人侦探Balasupramaniam说，Baginda 说纳吉告诉他 (Baginda)自己和Altantuya 发生过性关系，而且她可以接受肛交，而且还是纳吉介绍他们两个人认识的。

更多的详情，可看独立新闻在线、当今大马。Bala的法定宣誓书全文可看这里。