家人、朋友、同事、学生还有许多素未谋面朋友的支持，让我深深感动。一方面，我觉得自己一个人连累大家东奔西跑，甚至身陷圇，既感激又惭愧；另一方面，我清楚知道，这一切支持其实不是针对我个人，我只是刚好站在这个位置，成为历史前进的一个道具。

霹雳州的乱局，和黑衣运动在强权打压下坚持到底，代表了马来西亚的两种选择。

前者暴露的是国家赤裸裸的暴力本质，所谓稳定和平都只是妖怪的画皮。后者体现的却是公民不服从运动的和平与理性精神，只是在展示一个很简单的讯息：我拒绝承认你权力的合法性，但是，我绝对不使用暴力。

给天下有情人

在芮光的部落个上发现的。

芮光，隆汉，谢谢您们让我们免除了政变的威胁！

16 年前，我还是马大第八宿舍的新生。开学不久，宿舍选举就开始了。选举制度是我后来知道名字的“有限选票”（limited vote)：主席、秘书、财政三个最高职位是一起投选的，每个选民（学生）只有一票，最高票者当主席，余者类推。宿舍的选举都是很族群性的，马来学生的领袖想办法配票，以便比较平均的票数能让两个马来学生胜出，另一席则多半华裔学生胜出。

华裔学长召集所有华裔学生开会，要我们“华人支持华人”，团结一致让他们所推选的华裔代表当选。我们一些新生心里颇觉得不安，觉得：第一，因为我们是华人就要投选另一个华人，其实是种族主义；第二，我们觉得那位候选人也不能只靠华人选票获胜，即使最终无法得到其他族群的选票，也必须应该先尝试。我们要求那位其实还相当友善的学长展开竞选活动，其他华裔学长却表示这是徒劳无功的，因为每个族群都会选回自己族群的代表。

自秦以来，凡为帝王者皆贼也。 –。明。唐甄

War-making and state-making [are] organized crimes. – Charles Tilly.

我真的记不起到底有没有用中文写过这样的文章。这是我发现Tilly的真知灼见后最喜欢的探讨国家本质的角度之一。我在“人文图书馆”的“民主与政治体制”课程就是以这个题目来破题的。

你可以说，这是“人民才是老板”的升级版。大概是受了李敖的遗毒，我一直相信，自由民主理论一定要越简单越好。“人民才是老板”借用的是商业语言，“国家之异于黑社会者几稀”用的是更加浅白、更加刁钻的比喻。

这几天看到国阵又在讲什么劳民伤财的废话，还有名笔委婉地称道，想起霹雳州的乱臣贼子就是用这种谬论来合理化自己夺权篡位的丑行，忍不住写了一篇联盟/国阵历朝祖先如何糟蹋选举过程和民选政府的“历史纪录”，后半部就借 Tilly 的分析架构为报税的四月写个应景的结语。

文章应该会在明天的 thenutgraph.com刊登，希望还能博君一笑。

Penanti补选问题上，安华客观上先拖延后独断的做法，真的很不专业。看看之前他处理Batang Ai和Bukit Selambau 补选候选人的专断做法，已是时候公正党和民联把这位“实权领袖”的权力制度化(institutionalized)，否则人治的色彩只会越来越浓。仅仅叫别人闭嘴是解决不了问题的。公正党里可能大家多不爽都会为安华辩护，党外人士却没有这种需要，包括友党也需要向选民交待。

然而，要把这个课题玩弄成林冠英是否当家不当权的指标，或者民联瓦解的前兆，却未免太低估公众的智慧。首席部长在这件事上是分配权力者，把公正党所得公职下放给公正党自己决定，完全合情合理。硬要林冠英收回下放给友党的权力才算是当家当权，恐怕反应的是一些批评者“心向往之，实不能至”的心理状态。对这场风波，林冠英应该一笑置之。专心掌权就好了。

武吉干当补选，是不是有突破性？我和黎维先生的分歧点主要在于巫统的华基附庸党（黎先生对这个词语可能很感冒，对不起）有没有崩盘。

我以为，这在308时没有发生。当时崩盘的是国阵的印裔选票。这一次，十八丁的华裔选票只剩两成，派了100万的新板也不到三成，这不是崩盘是什么？这样的成绩即使是在安华的老巢也没有发生。

为什么国阵的华裔选票崩盘那么重要？因为巫统政权接近一半是非马来人在撑的。非马来人如果全面收回支持，巫统就可以休矣。

黎维先生可能是早已“心里有数” （春江水暖鸭先知？），我还年轻，忍不住要兴奋一下，“见笑”了。

看一下这种“商女‘未’知亡国恨”的文宣，想到赞比里、马汉顺、郑可扬这些乱臣贼子，我这个“亡国奴”是忍不住要激情一下的。

【本刊特约黄进发撰述】人民联盟在霹雳州武吉干当国会议席补选大胜的最基本意义，当然是对霹雳政变的否定，是对乱臣贼子破坏民主朝纲罪行的“春秋之笔”，是对任何企图发动政变或宣布紧急状态的野心家的警告：别轻举妄动，否则就会骑虎难下！
看看巫统政客在补选前口出狂言，说要把吉打“霹雳化”，我们就知道武吉干当及吉打州武吉士南卯选民对维护国家民主与政治稳定的贡献有多大。

然而，武吉干当补选还有更深一层的意义，就是预示了巫统和回教党两个政党盛衰的变化。

巫统双面政治的死刑

巫统的华人政党与媒体跟班不断吹捧纳吉的“一个马来西亚”，其实最关键在一个问题：巫统愿不愿意接受民主制度。如果不愿意，那么贪污、滥权、跋扈就不可能根治。

巫统是否愿意接受民主竞争，最基本的检验方法不是看它能否善待非马来人，而要看它能否承认其他马来人政党的正当性，而不认为马来人政党之间的竞争是对马来人大团结的破坏，是让非马来人渔翁得利。

做不到这一点，对非马来人再多的讨好，也不过是为了假途灭虢，先消灭马来人竞争者，再来非马来人开刀。

武吉干当补选正好说明巫统没有改变其狼子野心，它对回教党候选人尼查的攻击，不管是“叛君”，还是“（民主行动党）傀儡”，说到最后还不是一个罪名：尼查对华人太好。因此，纳吉的“一个马来西亚”说穿了其实是“一个马来人民族”的画皮。

【匈奴未灭／黄进发专栏】从历史的纵深去看，霹雳州武吉干当国会议席补选的最重要意义，不是对下一任首相的信任投票，因为首相到底可来可去；甚至也不是去年3月8日民主战果的保卫战，因为民主化暂时性退潮会有再涨潮的时候。
这场补选的历史性意义在于：这个国家要不要走上政变频仍的道路？如果要把这个意义化成公民投票的正式文字，那就是：马来西亚明天要不要面对政变的风险？

为什么本来有民主体制的国家会发生政变？答案很简单，因为有人不愿意让民意决定政权，或者输了却不愿意认输。如果赞比里的伪政权愿意在推到民联政府后解散议会让民意裁决，并且赢得选举，那么就算国阵政府再种族主义，我们也必须承认其合法性，而只能批判其政策。

事实的发展却是，赞比里团伙上台走的完全是后门。我们依然需要纳税，却不再能凭自己喜好决定政府。我们在实质上已经和被外国势力殖民，或者被逼向黑社会缴纳保护费的蚁民没有什么分别，因为被殖民者和黑社会的保护对象都是只有缴钱的义务，没有投票的权利。

反对回教国，就一定要投回教党！
特约评论 | 4月6日 上午11点55分

文：黄进发

马华在双武吉选举攻击“全民回教党”是个骗局，列举了许多“回教国”逐步出现的“证据”。看看武吉干登华人区到处挂满回教党的旗帜，俨然回教党已经成为最新的华裔支持政党之一，马华的中央宣传局人员恐怕会很沮丧。

不过，我觉得，马华提醒我们回教国的威胁是对的，大家应该努力反对回教国；只是，马华的政客与文人是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，听他们指路，只会陷入万丈深渊。

梦幻联盟：非回教徒选民与回教党开明派

今天，回教国的威胁不来自回教党，来自巫统。

回教党在2004年惨败后努力走中间路线，22个议员中有7个来自非回教徒占1/3或以上的混合选区，其中得票率最高（68%）的Dr Siti Mariam更是在非回教徒占52%的选区击败马印国大党的候选人而当选。

这些依赖非回教徒选票胜利的议员，有没有过桥抽板，恩将仇报，玩弄宗教情绪？没有，瓜拉雪兰莪区的祖基菲利博士和莎亚南区的卡立沙末，308后最令人称道的就是他们在星期天到访天主教堂，与教徒交流。在黄洁冰私密照事件中，卡立沙末更公开撰文挺黄，反对雪州回教党的“议员当为公众表率”的保守论调。

只要这些中间派、开明派还在回教党内占有优势，排斥、打压其它宗教的回教国就不可能落实。